Walthari - LiteraturZeitschrift

Nicht nur die Archäologie, auch die Bau-, Kunst- und andere Wissenschaften sind weit besser dran als die Geistes- und Sozialwissenschaften: Wenn ein Archäologe bei einem Fundstück nicht ganz sicher ist, aus welcher Zeit es stammt, überläßt er es einer naturwissenschaftlichen Bestimmungsmethode. Über eine vergleichbare Hilfe verfügen Literaturwissenschaftler nicht, wenn sie sich in der verwirrenden Sagenwelt einen endgültigen Durchblick verschaffen wollen. Sagen sind gewachsene Mythen, an denen viele mitgewirkt haben. Sowohl die Zeit als auch der historische Hintergrund bleiben in der Schwebe. Und dennoch bergen sie historische Wahrheiten eigener Art in sich, die vielfältigen Interpretationen offenstehen. Dazu dienen Sprachanalysen, Motivvergleiche, Rekonstruktion der Wirkungsgeschichte u.a.m. Um das Walthari-Lied z. B. hat sich so ein bunter Interpretationsrahmen gebildet (vgl. die Beiträge in der Literaturzeitschrift WALTHARI).
Mario Bauch, Jurist mit beträchtlichen Kenntnissen aus der Beschäftigung mit den Nordeuropawissenschaften, hat sich den schweren Brocken >germanische Heldensagen< (Untertitel) vorgenommen, um herauszufinden, wie es wirklich gewesen sein könnte. Dazu bemüht er einmal die Geschichtswissenschaft, um die >historischen Hintergründe< aufzubereiten. Zum anderen sammelt und ordnet er den gewaltigen Stoff der einschlägigen historischen Literaturwissenschaft und deren Quellen (z. B. Gregor von Tours). Zum dritten referiert er die Sagenstoffe selber. Mit Recht beklagt er das mangelnde Interesse der Wissenschaften an der Sagenwelt seit deren Mißbrauch durch die Nationalsozialisten. Doch Sagen sind ein Teil des kollektiven kulturellen Gedächtnisses und daher letztlich nicht zu verdrängen. Wie wirr auch die Stränge verlaufen, in Mythen schlagen sich &AUML;ngste und Hoffnungen, kurz: das Drama des Menschen und seine Societas nieder. Ausgangspunkt sind jeweils traumatische historische Ereignisse, so die Stürme der Völkerwanderungszeit, die Hunnen- und Mongoleneinfälle usw. Sieht man von dem nicht einlösbaren Ehrgeiz des Verfassers ab, zeigen zu wollen, wie es >>wirklich<< war (was selbst bei bester Datenlage nicht gelingen kann - wegen des bekannten interpretationsphilosophischen Vorbehalts), unterbreitete der Verfasser eine fulminante, exzellent strukturierte Sagenanalyse. Allein die Inhaltsangaben umfassen 34 Seiten. Das Buch wäre eine unübertroffene Fundgrube, hätte sich Bauch noch der Mühe unterzogen, ein Namens- und Stichwortverzeichnis zu erstellen. Wer z. B. über die Westgoten möglichst viel erfahren will, erfährt im zweiten Großkapitel (>Burgunder und Westgoten<) viel, aber nicht alles, was im Buch darüber steht. Kapitel 1 behandelt die Franken, Kapitel 3 die Ostgoten. Man staunt nur so über die stupende Sammel- und Ordnungsleistung, deren Ergebnis leicht lesbar über sechshundert Seiten präsentiert wird. Bauch geht mit den Quellen kritisch um, stellt manche, bisher als sicher geltende Prämisse infrage (z. B. daß Worms durchgehend die Hauptstadt der Burgunder gewesen sei; höchstwahrscheinlich wäre es auch Mainz gewesen, S. 276) und erklärt auch welche Sagengestalten ineinander verkeilt und nicht mehr genau entwirrbar sind. Bedenkt man, welchen Niederschlag die germanischen Heldensagen in der Kunst (Richard Wagner u.a.) und im kulturellen Topos gefunden haben (bis in geläufige Sprachwendungen hinein: Nibelungentreue u.a.m.), so betreibt der Verfasser nichts weniger als eine mythologische Aufklärung von bestechender Qualität. So erklärt er plausibel, was es mit dem Nibelungenschatz auf sich hat. >>Wie aber kam es nun zu der Sage um den Schatz im Rhein? Einen Anknüpfungspunkt für die Wormser Schatzsage bietet folgende Tatsache: Brunichildis residierte zeitweise in Worms. Ein Aufenthalt von Brunichildis mit ihren Enkeln in Worm kurz vor ihrem Tode ist durch Fredegar belegt. Brunichildis ließ wahrscheinlich sogar in Worms Münzen prägen. So liegt nach Hansen in der Pariser Nationalbibliothek ein Münze, die Anfang des 7. Jh. in Worms geprägt wurde. - Später wurde bei Lochheim Gold aus dem Rhein gewaschen. Das Kloster Lorsch betrieb diese Goldwäscherei. Im Nibelungenlied nun wird der Schatz von Hagen >ze Loche> im Rhein versenkt. Die Entstehung der Nibelungenschatzsage ist jetzt nicht mehr schwer nachzuvollziehen. &UUML;ber Brunichildis gelangt die Hauptstadt des sagenhaften Burgunderreiches nach Worms. Als man später hier Gold findet und aus dem Rhein wäscht, bildet sich die Sage, in der man erklärt, wo das aus dem Rhein gewaschene Gold eigentlich herkommt. Man erfindet die Geschichte, Hagen habe das Gold hier bei Lochheim im Rhein versenkt. Die Sage um den Nibelungenschatz war geboren. Das Kloster Lorsch hat somit aktiv an der Sagenbildung teilgenommen. (S. 259) (Univ.-Prof. Dr. E. Dauenhauer, Zeitschrift WALTHARI, Oktober 2006)